1 第一辑 最上乘《金刚经》

关键词：祖师禅，东方文化，金刚经

Keyword: Patriarch Chan, Zushi Chan, Oriental Culture，Diamond Sutra

以《金刚经》作为禅七修行指导，介绍禅宗精髓祖师禅法。
阐释《金刚经》“空”的核心，其作为大乘经典，听法对象为初发心比丘。
说明讲法侧重实用，打破传统章节，贯通核心法要，助力生活运用。
提及课程将涵盖经义、对禅宗影响、修行方法等核心内容。

1.1 第一节 缘起

今天开始，我们就要以《金刚经》作为这一期禅七的修行指导。以初阶的接引方式，来带领大家体验祖师禅法。

这么多年来，我一直有一个愿望，就是希望把禅宗的精髓——祖师禅法，有系统地、有次第地向大家介绍，开始把祖师禅法有系统地介绍给各位。

《金刚经》大家应该都很熟悉，整部《金刚经》都是在讲“空”。此次我们在空中齐聚，本来也就是在“空”中。你没上线，也在“空”中；你到这个道场，进了禅堂，仍然是在“空”中，这个“空”妙不可言。我们这几天就要在这个“空”中，大家一起来探究诸法的实相，生命的真相。

我估计这样一种线上的、空中的学习或聚会形式，必将是未来世界的主流和常态。我们都算是有福报，搭上了科技这班列车。运用科技，可以随时随地、无远弗届地进行学习和修行。我们应当珍惜这个如梦幻泡影、如露亦如电的实相、无相、虚妄相，这就是我所说的不可思议因缘。

《金刚经》教人修福、修慧、消业，是一部全方位都顾及的完善佛典。这部《金刚经》里说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。又说：“有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”就是因为已经在无量的千万佛所种诸了善根，早就与佛结下了这不解之缘。所以，我们今天才能有这样的因缘，在这里探究《金刚经》，学习这无上的大法，这都是我们的因缘福报。

《金刚经》历来就被人们看成是一部非常深奥的、般若思想的经典，但同时又广受人们的喜爱。尤其这部经典，还是祖师禅理论思想的重要源头。持诵此经能开智慧，所以一般的三宝弟子常以持诵《金刚经》作为日常功课，并从中得到生活实践的受用。这也是我为什么会选择《金刚经》，作为大家平日定课的原因，就是因为它太不可思议了！有多不可思议呢？我会陆续地向大家介绍。

1.2 第二节 讲给初发心菩萨的大乘经典

我们都知道，《金刚经》是一部大乘经典，而大乘经典都以菩萨为主要的听法对象。比如佛弟子都知道的《华严经》、《圆觉经》这些很具代表的大乘经典，佛陀讲法的对象都是大菩萨，甚至都没有列入声闻弟子。声闻弟子，就是缘觉、阿罗汉等。就是说，在大乘经典里，基本上讲法对象都是菩萨、大菩萨，而没有比丘的法缘。

可是《金刚经》却不然。《金刚经》也是大乘佛法最具代表的经典，可是这部经的经文，开头第一分就说：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”这一千二百五十位多位听众，全部都是大比丘，没有菩萨。一般经书一开始就会介绍场景，有什么人在听，在一个什么环境下，在什么地点，人、事、时、地、物都会先交代清楚。但我们很清楚地看到，《金刚经》里居然没有菩萨，一千二百五十人俱都是大比丘。大乘经典都是佛陀对菩萨开示，然后记录下来的经典。大乘主要是以菩萨为代表的，可是《金刚经》里却没有菩萨，这就是《金刚经》的殊胜之所在。

各位可能就要问了：为什么是这样呢？怎么没有菩萨，全是比丘呢？比丘，就是所谓的声闻、缘觉，所谓佛教小乘修行人。大乘佛教是行菩萨道、成佛道。这部大乘经典，佛陀所宣讲的对象居然都是比丘，不可思议！

我想简单跟大家介绍一下这一段的渊源。

我们知道佛陀，原来是一个太子，叫做悉达多。悉达多太子后来舍去了太子身份，走向修行之道，修成正果，成佛。证道之后，佛陀了解到当时这些众生的根性，自我观念都很强，没有办法马上接受自己所证悟的实相。就是说，佛陀和他们的境界之间有着天壤之别。所以，佛陀顺应当时的因缘，在证悟之后刚开始讲法的时期，以宣讲《阿含经》为主，这足足花了十二年的时间。《阿含经》主要讲的是“四圣谛”——苦集灭道，是针对初学者，教导个人解脱。

《阿含经》讲了十二年后，佛陀就开始讲《方等经》。“方”就是方广，“等”就是平等，就是说心量大、平等，这就开始进入到大乘。佛陀又花了八年时间讲《方等经》，就是让当时自我习气很重的弟子们心量扩大，准备度化他们进入到菩萨乘、佛乘，就是所谓的大乘。经过《方等经》的宣说示导，这些弟子们的心量逐渐打开，明白个人的自我解脱在修行上没有太大意义。而是应该要建立“平等地普度一切众生”的胸怀，那才是作为一个修行人真正的抱负，真正的意义。

最后，佛陀才开始讲所谓的“般若”，“般若”一般被翻译成“智慧”。这种智慧不是我们普通人的聪明才智，而是佛的智慧，是不可说、不可议，无法想象的智慧。佛陀讲了12年《阿含经》，讲了八年《方等经》，就是证悟成佛20年之后才开始讲“般若”，才开始真正地透露出他所证悟的是什么，所谓的真相是什么。这些真相，我们把它称为“般若智慧”。为什么到了20年之后，佛陀才讲般若？因为这些芸芸众生，经过佛陀这么长时间的教导，根性才慢慢地展露出来。可以说，打下了非常深厚扎实的基础。

佛陀讲“般若”，又足足讲了22年。就是说，佛陀30岁证悟成佛，花了20年打基础，调教众生。到了50岁的时候，才开始讲“般若”。“般若”讲了22年，就是说从50岁讲到72岁，这么长的时间都在讲“般若”。为什么那么长时间？因为“般若”真的太深了，不是我们凡人一下能理解的。所以，佛经中的“般若”占了非常大的部分，这22年总共讲了十六会，也可以说是十六个单元。

《金刚般若波罗蜜经》属于“般若”部分，是佛陀讲的第九会。他总共讲了十六会，花了22年，差不多在中间第九会的时候，才讲到《金刚经》。那时候，这些弟子们听佛陀讲“般若”，已经听了十多年，都领会了“般若”的智慧，可以说都入门了。佛陀讲《金刚经》，就是在这样的基础上宣说的。这些佛陀弟子们不再局限于自我解脱、自我修行，而是已经开阔了、放大了自己的心量，都已经发了“上求佛道，下度众生”的宏愿，这就是我们所说的“阿耨多罗三藐三菩提”。他们都发了无上正等正觉的心，要去度众，都已经具备了大乘的精神和愿力，不再单单只是为了自我的解脱。

在这种情况下，佛陀开始宣讲这部《金刚经》。虽然当时他们都还是比丘，还没有成为菩萨，可是都成为了“初发心菩萨”，都已经发了这样的宏愿——行菩萨道，度众生。当他们具备了这样的基础，因缘成熟了，根基也成熟了，佛陀才开始宣说这样一部经典。

我现在以《金刚经》作为这一期祖师禅七禅修指导的核心法要，就是因为各位也具足了“初发心菩萨”的基础。各位不要一听到菩萨，就觉得好遥远，观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨……听到这些菩萨，千手千眼、救苦救难、寻声救苦，哪里有苦就往哪里……有那么大的愿力跟能力！你会想，我们怎么会是菩萨呢？我们是的！我们叫做“初发心菩萨”。初发心，就是你有这个心愿要向菩萨学习，学习他们的精神，学习他们的做法，以他们为榜样。不仅仅是我自己解脱自在，身心安然，同时也希望帮助周边的亲朋好友、我的家人，这一切也都能跟我一样。甚至想着能为这个社会做些什么，为这个国家，为人类做些什么，会有这样的心愿。这种心愿不管是大是小，只要发起了这样的心，这就是菩提心，就是“初发心菩萨”。

所以我也是见到各位，具足了这样的根基。尤其是线上的同学们，我估计大概有一半的人数，都不是第一次参加禅修。甚至有些同学已经跟随我很多年了，从我第一次到浙江嘉兴的香海禅寺，一直到现在。这么多年来，一直都在坚持着精进修行，都具足了这样的条件，所以因缘不可思议！因为疫情的关系，我们采用线上共修的形式；也因为经过这么多年来的用功和精进，你们具足了这样的条件，我才得以有系统地来介绍祖师禅，把祖师禅的一些精神、思想、理论和实用，完整地介绍给大家。因缘具足了，才会有今天“金刚·祖师禅七”的胜会。

1.3 第三节 讲法方式的声明

我以《金刚经》作为主轴，作为这次禅七的核心指导。可是我在这里要先声明，大家来参加线上的共修学习，我并不是在这里讲经说法，而是分享如何将《金刚经》的法义转化成祖师禅的修行，成为大家在日常生活中的运用和受用。我会尽量少用艰深的佛教名相，而用大家都能听懂的大白话来解说。我会着重在“实用”，不会像传统讲经说法那样，着力在“理体”上探讨。

我也不是以传统的形式来讲解。比如《金刚经》总共有三十二分，传统的讲法是从经文的第一分讲起，依次序从头讲到尾。对于每一章、每一品、每一句，甚至每一个字都去阐述它的义理。我的讲解则是打破了这些章节，是用贯穿式的。就是说，我把《金刚经》的义理梳理汇归为核心法要，根据这些法要来分析，来解说，这是另外一种系统。

我相信各位线上的同学大概都读过《金刚经》，大部分同学每天也都在诵《金刚经》，从头到尾，滚瓜烂熟，20分钟就可以把它诵完。可是你会发现，怎么这里在讲？那里也讲？哇！好像都在讲同样一件事情！搞得你糊里糊涂的。到底这前后是什么关系？为什么讲了又讲？同样一个概念，有不同的说法，搞得我们晕头转向。就是因为它是在不同章节里，都讲同样一个观念。那我的说法方式，就是把这些同样的观念，同样的法要串起来，让我们可以贯通整个思想脉络。我希望这样的说法可以厘清，可以让你们更清楚地认识到《金刚经》的法义。

当然如何去运用它，才是重要的。我们学法的意义，就是要对我们有用，对我们的生活有帮助，对我们的人生、生命能产生作用。所以我们才会学佛，才会禅修。要不然你读了这些经书，了解了这些佛法之后，没有把它落实，没有成为我们真实生活、生命受用的话，那就变成一种学术的研究和探讨而已，就不是我们要走的道路。我们现在不断实践它，实践之后，要能相应，能产生受用，能得力、得益，这才是我们学佛、修行真正的意义所在。

所以我的说法会着重在实用上面，而不是义理的探讨。重点是让大家知道，如何在生活中运用。本来都是文字，怎么让这些文字变成活生生的，观念也好，方法也好，就是要把它变成我们的助力，变成我们的助缘。这是我讲解《金刚经》的意义所在。

《金刚经》是一部全方位教人修福、修慧、消业的圣典。在这几天的讲述当中，我会大量引用《金刚经》的经文。我所引用的这些经文，专注在跟我们祖师禅修行直接相关的修慧部分。同时，会把《金刚经》所谈到的修福、消业、功德这些方面略过，重心会放在跟禅修直接相关的修慧方面。

1.4 第四节 金刚·祖师禅七内容脉络

我这几天会跟大家介绍《金刚经》的主要思想；《金刚经》对中国禅宗的影响；《金刚经》般若智慧是什么？《金刚经》的人间佛教思想是什么？《金刚经》的修行方法。我还会跟大家分析《金刚经》的结构。《金刚经》有一个很大的特色，三段式的逻辑辩证，这是它跟任何其它经典与众不同之所在，也是任何其它宗派所涉及不到、很精彩的部分。

《金刚经》除了讲“空”，还讲“相”，关键是告诉我们不要着相，不要执着。还有讲“法”，什么是法？最后我会介绍禅宗祖师们是如何将这部《金刚经》的般若智慧，转化、应用在生活当中修行，在修行当中生活。我会略去《金刚经》中关于修福、消业的这个部分。但是我所讲的这些部分，就已经是《金刚经》的精髓所在。就修行指导而言，它已经是很全面、很丰富的了。

要特别一提的是，《金刚经》是一部由人成佛的圣典。就是释迦牟尼佛，他以自己作为个案，讲的就是他自己。经文一开始，他就讲自己是怎么过日子的，怎么修行的。然后，他讲了自己用的是些什么观念。他把这些观念说出来，告诉大家，修行要秉持这样的观念，这样的态度。《金刚经》就是叙述一个人如何成佛的一部圣典。我把它称为人间佛教，人间佛教的思想就是大乘佛教非常核心的精髓所在。

《金刚经》对于汉传佛教的影响非常大。在隋唐时期，《金刚经》思想就直接影响了禅宗思想，让禅宗可以大放异彩，一千多年来立于不坠，有这么多人在学习。这也就是我为什么要跟大家介绍这部经典的原因，让大家知道怎样善用这部经典，帮助我们修行。