9 第九辑 心无所住
核心围绕《金刚经》“心无所住”，经文中三现此概念，核心是不执着六尘、不挂碍得失。
经文结构分前后半部，对应 “我空”“法空”，亦含般若道、方便道、无上正等正觉三阶段。
上半部针对初发心菩萨，讲自觉证空；下半部面向资深菩萨，讲觉他度众，终达悲智双运。
关键经句为 “应无所住而生其心”“一切有为法，如梦幻泡影”。9.1 第一节 心无所住
《金刚经》里共出现 “心无所住”，有三处：
首先，第二分须菩提的提问。须菩提提问，“云何应住？” 是说如何保持住初发心不退转？“住”，这里指 “保持住”。接着又问 “云何降伏其心呢？” 这个 “心”，是指妄心、烦恼心，那怎样降伏它呢？佛陀接着须菩提的提问，在第四分的复次回答中开展出 “应无所住” 的观念来。
佛陀告诉说，“菩萨于法，应无所住”，这是我空。要应无所住，行于布施。布施，是行菩萨道的六波罗蜜之首。布施要应无所住，就是不要去执着，这个 “住”，是指 “执着”。做了这样的事情，心里不要挂碍。不管做得好还是不好，也不管别人赞赏还是否定，只是认真去做。譬如：现在线上学习《金刚经》无上大法，别人称赞你真有慧根、真有善根。如果觉得自己果然如此，是精进用功的佛弟子、是好榜样，心存得意飘飘然，这就是心有所住。相反，如果别人起而轻视，“怎么这么迷信去学佛？把时间浪费在网络上，真是太愚蠢了”，听到很不服气，开始纠结，甚至产生对立，这也是心有所住。所以对于这种种的好或不好，都不要挂碍，不用在意。
世俗中人与人的关系，都是心存取舍得失的，尤其商业往来。这种关系，被称为 “对价关系”。简单地说：做这件事情所付出的代价，要有相应的报酬。这在世俗当中，这种关系是很普遍的。那真正的菩萨，在行六波罗蜜时，不管是布施，还是其他，是无所住的。这个无住，就是只舍不取 —— 没有想要从中获得什么，而是心甘情愿拿出他的所能。这与世俗人际间的互动是不一样的。
再者，第十分，佛陀说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。” 这里讲到 “清净心”，经文说，要如是去生起一个清净心。接着解释什么是清净心，就是不住色生心，不住声香味触法生心。最后总结：这就是应无所住而生其心。实际上，生清净心就是应无所住而生其心。这非常重要，它是《金刚经》的经要所在。
色声香味触法，就是 “六尘”，也就是眼耳鼻舌身意六根所觉知到的这一切。“六尘” 中的法尘，是指由心所产生的，譬如说思想、语言、文字种种符号等等。这些都不去执着它。真正的大菩萨，有这样清净的心，它不会被看到的、听到的、闻到的、尝到的、触碰到的、意识到的这一切所牵动而受影响，或染污。
我们本来那颗心是很清净的、很纯净的，可六根与六尘的作用，好似蒙尘了 —— 就是被染污了，使得它展露不出本有的样子。如何使它展露呢？不着境相。如果能做到，则清净心现。清净心即是应无所住而生其心。佛陀道出这条大原则，既是我们的修行目标，也是我们的修行方法。
曹洞宗的开山祖师 —— 洞山良价禅师，常以 “鸟道” 自喻悟境以示学人。是说这一切的尘境，内心清清楚楚知道有这样境相产生，但就如鸟道 —— 鸟飞过一样，毫无痕迹。虽外有六尘境相，内也会起心动念，但任由它来去，内心还是明明朗朗，就像船过水无痕，飞鸟不留迹一样，不受影响。如果我们可以体验并保持这种状态，就是一位开悟的智者，就与祖师等同。这样的状态，称为无住。无住现前的一切，明明朗朗，即生清净心。无住还生心，正是洞山鸟道所示的悟境，种种一切不会不知道，而是了了清楚。
中国有句成语：“余音绕梁，三日不绝于耳”，用来形容音声的美好。意思是说那个美妙的音声一直缭绕在梁栋上没有飘散。但它真的会缭绕着梁栋久久不散吗？不会的。那是一种心意识作用。感觉它有，事实上没有这回事。是因为我们的心攀附在这美妙的音声上，享受着心意识所产生出来的那种缭绕而美好的氛围里。我们的耳根与声尘相应后，喜欢它、迷恋它，从而把它留在心里，所以三天三夜都还能感觉到。这也是心有所住。
如果心如虚空，任何一件事情发生或消失，都不会在心里留下任何痕迹，就叫做心无挂碍。无挂碍也就不会产生烦恼，就是无所住。无所住，不是没有知觉，而是不去执着，不去挂碍在意它。只有不去在意的时候，才不会被这些尘相所绑架、所束缚，才能真正地自由自在。那真正的解脱，就必须无住。这种状态之下，心对于这一切的现象是明明朗朗的。真实生活中，在面对问题、处理问题时，会觉察得更清楚、更细腻，会更能看到问题的细节，更能洞悉问题的症结。因为没被带着跑，没被那些错综复杂的关系而牵动，就可以纵观全域而不动摇。所以无所住的状态下，生其心，展现得是一种非常敏锐、非常透彻的觉察力，好比金刚钻一样，那么的通透、锐利，而且如如不动。这就是为什么《金刚经》会冠以 “金刚” 之名。
其三，第十七品，佛陀第三次讲到无所住。无所住在哪里呢？是在佛陀回应须菩提第二次提出 “要怎么样保持这样的发心” 时的回答中。经文里说：“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。” 要灭度一切众生，是指灭众生的苦，度众生而没有度众生的念头，这就是无所住。
9.2 第二节 《金刚经》的结构
鸠摩罗什翻译的《金刚经》，被他的一位高徒 —— 僧肇法师做了剖析，分为前后两半部。前半部，第一分到第十六分，他剖析为佛陀的指导是要弟子证入 “我空”。我相、人相、众生相、寿者相，这些都与 “我” 有关，是要度这个众生。这就如小乘一样，修得 “我空”。后半部，第十七分到第三十二分，讲到 “法空”。佛陀的教导，不仅是要弟子做到人无我，还要法无我，最后要证到这样的空。这是僧肇法师对《金刚经》的一个剖析。
后来又逐渐被其他大德分析出三个阶段来：
第一阶段，般若道。就是《金刚经》的上半部。般若道，就是般若智慧。这个阶段，是在教我们离相、不住相、无住相来证悟空性，了解到原来这一切法都是空，这个阶段叫自觉。自己度了自己，与别人无关，是自己对于诸法的一种洞悉，阿罗汉就是这样的境界。它属于将佛的智慧，转换成自己的智慧，而见到因缘和合的空相，实证这个空相。当你证悟到空性，就会进入到涅槃，但这属于有余涅槃，所以称为般若道。
第二阶段，方便道。就是《金刚经》的下半部。佛陀教导弟子，不但是让他们要见到诸法的空相、开发自己的智慧之外，还要他们去行菩萨道，去落实六波罗蜜，去寻声救苦、救苦救难，学习菩萨精神。这个阶段，被称为方便道。就是说它是善巧方便的，是开阔的，是随缘教化、应机度众，是实践菩萨慈悲精神的，这种利他的行径，称为觉他。
第三阶段，叫做无上正等正觉，就是所谓的圆满，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个阶段是智慧跟慈悲的结合。也就是不但证得空性，也实践慈悲，是悲智双运的佛之圆满，智慧和慈悲是合二为一的，称为觉满。觉满，就是究竟圆满。
以上三阶段是大框架，现在具体分析经文结构铺陈：
第一分到第十六分，就是上半部。这是对初发心菩萨宣说的。初发心菩萨，就是要走上菩萨乘，开始学习菩萨精神、行菩萨道的菩萨。他们的学习，最初的时候是一种自觉，慢慢才开始觉他。《金刚经》里所宣说的对象都是大比丘，没有一位大菩萨，以须菩提为代表的，也都是刚生起阿耨多罗三藐三菩提心、无上正等正觉的心、上求佛道下化众生的心，问的也是初发心时如何来做的问题。
前十六分，第一、二分是序。第一分讲的是佛陀一天的生活，般若生活 —— 很平实、很平淡的日常生活。第三分到第八分，开始讲初发心菩萨修行的历程。第九到十二分，开始产生转变了，心灵和生命开始要从初发心菩萨转向大（乘）菩萨了。第十三分做了小结，直到十六分，佛陀开始教如何要度到彼岸去。
在上半部中，要特别留意第十分，讲 “应无所住而生其心”，很重要，也是非常关键的部分；还有第十四分，讲 “相”，内容很丰富。上半部的分析大概如此。
下半部，第十七分到第三十二分。这是针对发心已久的菩萨、不退转菩萨、一生补处菩萨。发心已久的，就是已经行菩萨道很长时间了，不是刚开始而已；不退转大菩萨，就是他们行菩萨道已经很稳固了，不会再退转了；一生补处菩萨，是指最后一次在行菩萨道，或在人间，或不在，完成他最后阶段的菩萨道之后，就成佛了。经典里常常看到的一生补处菩萨是谁？下一世要成佛的，要来接释迦牟尼佛的 —— 弥勒菩萨，被称之为未来佛。
第十七分到第三十二分是针对这样的大菩萨，他们所做的事情不是自己证悟诸法的实相、见到空相实修实证的自觉而已，而是一直在做觉他度众的行愿。第十七分，须菩提第二次提问，如第三分同样的问题，又提了出来。这时的须菩提，经过佛陀的开示之后，也有了一种跃进成长，从初发心菩萨已经到了不退转菩萨的境界，在内心有了一种顿悟，境界也更上一层了。
作为这样一位已经通透了、了解了、已应无所住的菩萨，再提出这样的问题：“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 这时佛陀给的答案，是说要做的这个度众的事情，本来就没有这件事情。初发心时是说不要有这个念头，不要放在心上，做好事就做好事，帮了就帮了，不要放在心里；现在告诉他根本没这件事情。已经做了，完成了，可是没完成什么 —— 无法可修。这是佛陀对这样的菩萨所说的。
从第十八分开始到第二十九分，就开始从自觉觉他，走向觉满，开始准备要成佛了。到第三十分和最后第三十二分，是说在还没有成佛之前、还未达究竟圆满之前，佛陀在做最后的叮咛，该如何来做？最后结语就是很有名的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 这是《金刚经》的结构具体铺陈。它是有层次的，有系统的。这样剖析之后，希望大家在读这本经时，能知道它的层次和重点是什么，知道经文是怎样将这样的智慧转交给我们的，我们又该如何努力去运用它。
9.3 附：“无所住”的经文
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？” —— 第二品 善现启请分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” —— 第四品 妙行无住分
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 —— 第十品 庄严净土分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。” —— 第十七品 究竟无我分