10 第十辑 A，非 A，是名 A

核心解析《金刚经》“A，非 A，是名 A” 三段式逻辑辩证，含 “有→空→中道” 等四层思辨形式。
从 “相”“法”“空间环境”“人” 四个层面展开辩证，核心是不执于相、法与环境。
辨析 “假有→非有→真有”，区分世俗谛与真谛，阐释大乘 “毕竟空” 的中道思想。

10.1 第一节 三段式逻辑辩证分析

三段式逻辑辩证，是《金刚经》最大的一个特色，就是 “A，非 A，是名 A。” 非 A，就是把 A 否定掉；是名 A，又把非 A 否定掉 —— 这是特有的一种三段式逻辑辩证。下面，我来分析一下： 第一句，A，是指有，称为 “有谛”。“谛” 是指真理。有谛，就是对于 “有” 的这样一种概念，对于 “有” 的这样一种认知，对于 “有” 的这样一种理论，这是 A 的部分，都是在谈 “有”。 第二句，非 A，是谈空，称为 “空谛”，是讲 “空” 的这种真理。非 A，就是把 “有” 否定掉，否定掉之后就是 “空”。这是 A 和非 A，就是 “有” 和 “空”。 第三句，是名 A，就叫做 “中”，称为 “中谛”。不在左，不在右，也不在中间。“中” 只是一个概念的说法，也叫做中道思想、中观思想。这个 “中”，不是指两边的正中间，而是说是它，也不是它，这叫做 “中”。就是说，这个 “中” 其实涵盖所有的这一切。A，非 A，不是这个，也不是那个，而是全部，这所有的一切就叫做 “非有非空”，叫做中道思想、中观思想，简称中谛。中观的真理、真谛，叫做 “中”。这是有→空→非有非空；有谛→空谛→中谛。

从第二个角度来看：A，是凡人的认知，我们一般凡人的认知。非 A，就是非凡人的认知，超脱了凡人。一般来讲，就是声闻乘的体悟。声闻乘就像四果 —— 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，已经超脱了凡人，叫做圣者、圣人。

这个三段论述，也可以从所谓凡人到小乘，就是否定了凡人的这种颠倒，应该是 “空” 的一种体悟。然后，非凡人，非小乘，或者非声闻缘觉，是名大乘菩萨。大乘菩萨包括这个（凡人），也包括那个（小乘），而并不是说没有这个，也没有那个。非 A 非 B，不是把它们都消灭掉，只有菩萨才是真正的。而是说，大乘菩萨涵盖了这一切。你是凡人，行菩萨道，就可以成大乘菩萨，就可以成佛。你是小乘的成就者，是个圣人，已经见到空性，如果发阿耨多罗三藐三菩提心，也可以成菩萨。

所以这个 “中”，并不是把它们都否定掉，而是仍然肯定它们。仍然肯定，但不代表它就是。它是一个假象，是一个空相。我们不否定假相，也不否定空相，这叫做中道，中道思想。都不否定，就是说一切都涵盖，谁都可以成菩萨，谁都可以成佛。小乘圣者，只要发大心也可以成佛。

10.2 第二节 三段式逻辑辩证的三个层面

《金刚经》里，出现很多次 “A，非 A，是名 A”。如来说什么，非什么，是名什么，你们读诵《金刚经》就会看到。基本上，可以分成三个层面、三大类。

10.2.1 第一个，“相” 的分析。

否定这些相，不执着这些相，但承认那个假相，不否定那个空相。我罗列出几条，不解释经文，只是把它整理出来。

第十三分：“三十二相，即是非相，是名三十二相。” 三十二相，是佛陀所具足的圆满相。《金刚经》所谈的一个重点是 “相”，透过这三段式的逻辑辩证，来告诉我们不要着相，什么是实相。 第十七分：“人身长大，则为非大身，是名大身。”

第二十分：“诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 这里又出现三段式，对于相的一个辩证。

第二十一分：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。” 他对众生相也做了论证。

第二十五分：“凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”

第三十一分：“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” 就是告诉我们如何成佛？佛陀最后的叮咛，是在第三十一分和第三十二分。

前面都是在讲：我相、人相、众生相、寿者相，即非我相、人相、众生相，寿者相，是名我相、人相、众生相，寿者相。到第三十一分的时候，变成我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见，寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。“我相” 变成 “我见”，这很关键。为什么 “相” 会变成 “见”？我后面再告诉大家。这是佛陀最后的叮咛，恳切的叮咛，至为关键。你着 “相”，没办法转，就成为 “见”。不要着那个 “相”，变成不要着那个 “见”，这就更深一层，就有机会成佛了。这是我对于 “相” 方面的一个集结分析。

10.2.2 第二个，“法” 的分析。

除了佛陀对于 “相” 的三段式辩证之外，对于 “法” 也出现很多次。

第十四分：“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。” 波罗蜜就是 “法”，六度万行，六度就是六波罗蜜。

第二十一分：“说法者，无法可说，是名说法。”

第二十三分：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。” 对于善法，佛陀也这么说了。

第三十一分：“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

我找出来这四个佛陀对于 “法” 的三段式逻辑辩证。

10.2.3 第三个，“空间环境” 的分析。

对于空间环境也不要执着，那都是假有，都是空。对于这个 “空”、这个

“有”，都不要执着，才是我们对于空间环境正确的态度，正确的知见。我整理出几条。

首先在第十分，佛陀提到：“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。” 佛土，就是环境空间。

第十三分：“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。” 这个微尘构成了物质世界，就是所谓的一合相。从科学角度来讲，物质世界就是由这些分子、原子、质子、电子组成的，这种微细的粒子形成的物质世界，就叫做一合相，叫做因缘和合。这些粒子，都不是粒子，是名粒子。不能执着在这个是有，也不能执着在那个是空，才能真正地认识到微尘。世界也是一样，是由这些微尘所组成的，就是一个更大的体态。

第三十分：“佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。” 这是从另一个角度来说微尘，就是对于众生这个更多数的、一切的集合体，也要有正确的认知。

再讲：“三千大千世界，则非世界，是名世界。”“一合相，则非一合相，是名一合相。”

《金刚经》对于这种三段式的逻辑辩证，从三个层面告诫我们：第一个层面是 “相”，第二个层面是 “法”，第三个层面是关于 “环境空间” 的这一切。我把它分类出来，你们看的时候就知道，佛陀在告诉我们，对于 “法” 不要执着；对于 “相” 不要执着；对于 “空间环境”，对于所有的宇宙世界，对于这一切都不要执着。

10.3 第三节 以 “人” 为本位的思想

最后一种就是，不管是 “相”，是 “法”，还是 “空间环境”，都是由 “人”、都是由一个 “我” 去认定的。人在这个空间环境当中，这些 “相” 是被人所认知的，这个 “法” 是被人所认知的，这个 “空间” 也是，所以 “人” 是关键点。佛陀在辩证 “人” 为本位的时候，这是凡人，这是圣者，“非凡非圣” 才是真正菩萨的体验 —— 这也是三段式的逻辑辩证。

“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。” 这看起来好像是在讲环境，凡人所认知的所有一切环境，所有一切空间，净土又是如何庄严。我们认为很庄严，这是凡人之见。“非庄严”，可那都是空相。那些见到空性的圣者，认为这一切的庄严、非庄严，都是空的。佛陀告诉我们，要有一个什么样正确的态度？就是不去否定这个凡人所认知的庄严佛土，也不去否定这个圣者所认知的庄严佛土，抱持这样一个态度，就是 “A，非 A，是名 A”。这才是真正对于 “庄严净土” 一种正确的态度和认知，这是最后的第四种。

我把《金刚经》的结构，跟大家做了介绍。还有非常重要的三段式逻辑辩证，跟大家剖析出来，希望有助于大家了解《金刚经》在说什么。

10.4 第四节 《金刚经》的四种思辨形式

《金刚经》特有的三段式逻辑辩证，可以说是《金刚经》对于法、对于相的一种论述。这样的一个论述，主要就是要让我们知道什么是相，然后不着在相上。不着在相上，又不离相。透过这么一个层次，引导大家去认识这个相、这个法，甚至包括对于这一切，应有怎样的一个态度。《金刚经》的思辨形式，归纳起来，大概有这四种：

第一种，正→反→合。就是先说正面，再说反面，最后把正反合起来说，把它汇通起来，叫做正→反→合。

第二种，肯定→否定→肯定。就是先肯定，再否定，然后再肯定。我们常常会在《金刚经》中看到 “是什么，非什么，是名什么。” 就是这种肯定、否定，然后再回到肯定。

第三种，假有→非有→真有。就是用佛学名相来引导、来梳理的。首先这是假有，然后把这个假有否定掉，称为非有。最后才告诉你，真正的有是什么，这叫做真有。讲到这个 “真”，就是禅宗另外一个很重要的思想，叫做 “如来藏思想”。

第四种，有→空→中道。《金刚经》，又叫《金刚般若经》、《金刚般若波罗蜜经》，是属于讲智慧的，属于般若的思想、智慧的思想。我们先讲有，再讲空，最后回到 “非有非空”，这就是佛学后来发展出来的 “中观思想”、“中道思想”。

基本上有这么四种形式，在用三段式的思辨诉说这个法或者相。

10.5 第五节 假有→非有→真有

第三种形式 “假有→非有→真有”。“假有”，是指所有的一切现象。只要是能想象得出来的，可以用语言、文字、思维形容表达的，都称为假相。不是实有，都是假有。譬如吃饭时间到了，我们现在要去吃饭。那 “吃饭” 这两个字，这个 “吃” 字只是一个符号，代表我们要去进食，要去填饱肚子，对不对？“吃” 字本身不是真的在吃。那个 “饭” 代表的是要吃的食物，不是真的那个食物，它只是一个名词。“吃”，只是告诉你要做这个动作，它只是一个符号，一个动词。你要做这个动作，不是 “吃” 的本身，“饭” 也不是食物本身。所以 “吃饭” 就是一个假有，不是真正吃饭的那个动作，填饱肚子的那件事。

我们所能表达出来、想象出来的，都不是真实的，就是指那个意思。再比如喝茶。这个茶，也不是真正的茶。台湾的高山茶，闻名海内外，大家都知道台湾高山茶好，特有它的风味。那我请你喝台湾的高山茶，你要真的喝了之后，才是完成这件事情，才是真正的那个意义。我请你喝茶，那只是一个符号，传达一个讯息，而不是真的喝茶这件事情。哪怕我把茶端到你面前，你也喝下去了，如果我不告诉你这是台湾高山茶，你不知道，就只能形容出喝的觉受。你就感觉：“哇！这个茶味道特别清香，特别舒畅，特别顺口。” 喝了之后还会回甘。这个感觉真好啊！然后，我告诉你这就是台湾高山茶，你就明白了，原来台湾高山茶是这个滋味。没喝之前，你完全不知道会是什么滋味。喝过之后，你才真正地知晓。所以，这些名相都是一个形容，都是一个符号，都是一个讯息的传达，都是一个沟通上必须要用的工具罢了，这些就称为假有。是借这个假，来传递我们真正的那个内涵，那个讯息。就是要你真正地去做，真正地去吃、去喝。做了之后，才是真正地吃饭，真正地喝茶。

除了吃饭、喝茶之外，所有的人事物，你能看到的、能听到的、能感觉到的、心里所想的，见闻觉知的这些，不管是生理的现象、物理的现象、心理的现象，都是短暂存在的，被你在一刹那捕捉到。一只蝴蝶，蝴蝶是这个样子；一只鸟飞过去了，不留痕迹，你知道了，是这个样子…… 这些都是短暂的存在。这些短暂的存在也好，或者比较长时间的存在，有些觉察得到，有些觉察不到。觉察不到的时候，就会一直以为那个短暂就是恒常。它就是这样，不会变的，这是我们的一个误解！《金刚经》里不断强调的，要传达的讯息就是 —— 这是假有！就是用 “非有” 这第二个层次，第二段否定，告诉你不要执着在你的见闻觉知，那是短暂的，刹那之间就改变的。

当然，假有之后是非有，非有之后，又怕你落在那个非有，把这一切都否定掉。它明明是有存在，明明是有出现，结果你落在那个 “断灭空”、“无记空”，又把它全部给否定掉了，这叫做 “非”。所以，为了避免落到另一端去，就告诉你这个 “有”、“假有” 跟 “非有”，都不要去否定它。承认 “假有” 短暂的存在，可是不落入 “非有” 的执着上面，就是所谓的 “空执” 上面。真正的一个态度，是 “非有非空”。意思就是，你所认知的、觉察到的这一切空相，承认它的存在，也不否定，就是 “非有非空”，所谓的中道思想就是这样产生出来的。

这个 “非有”，明明存在，短暂存在，有些你确实觉察不到，那到底是永恒，还是短暂？当然人的寿命有限，说长不长，说短不短。现在人的平均寿命 80 岁已经很普遍，90 岁大有人在。家里老人活到 90 岁，已经不是什么新闻了，甚至百岁老人在一些地区也大有人在。但不管是活到 100 岁，还是 90 岁，看起来很长，可是在整个宇宙时空当中，只是一个泡沫而已，只是一刹那、一个闪电而已。不要说是人的寿命，整个人类的历史，据科学家的遗址发掘，好像已经推到 50 万年前了。50 万年前，这个地球就已经出现了人类。50 万年，很长的时间，可是在整个永恒的宇宙时空当中，又是这么一个刹那，一个泡沫而已。所以这个 “非有”，很难说到底是多短暂，这不是一个绝对的标准。只是告诉你，它不会恒常不变而一直存在。我们就把它称为 “假有”，用 “非有” 把它否定掉。就好像吃饭，拿了一碗饭，装了满满的菜，稀里糊涂地吃完了。吃完之后肠胃消化了，消化完之后，就排泄掉了。那原来的那碗饭到哪里去了？有啊，满满的一大碗，你吃完了，消化了、吸收了、排泄了。从有到无的这个过程，就好像是这样，我们称为 “假有”、“非有”。

《金刚经》里面的这个 “无相”，就是整个般若经里面，譬如《心经》里面所讲的 “空”，诸法皆空，色即是空，空即是色。般若经里比较常用的是 “空” 这个字，因为般若就是谈 “空” 的一套理论。那《金刚经》讲得比较多的是相，为什么要讲相呢？因为要相应到人。《金刚经》是一种以 “人” 为本位思想的开导，“人” 在《金刚经》里是很重要的一块。所以佛陀在开示，在讲 “空” 的时候，用 “相” 来让我们容易去理解。“有相”，然后 “无相”，就是说从 “有” 到 “非有”，那个无相就是空。它的表达，更契合我们一般人的理解跟解读，所以用的是无相。

真正的 “真有”，就是 “非有非空”，就是所谓的 “空”。那 “空”，当然又有它更深的一个发展，大乘称为毕竟空、胜义空，就是真正的、绝对的空。胜义谛或者第一谛，就是最终真理的那种 “空”，才是大乘佛教所讲的 “空”。这个 “空”，其实也有它的延展性。小乘思想也讲空，可是它的 “空” 是缘起有。缘起性空，是相对于 “有” 而发展出来的 “空”。那个 “空”，其实是 “有” 的一个对立，称为 “空”。

大乘思想所说的 “空”，不是跟 “有” 对立，不是否定 “有”，而是 “毕竟空”，这就是真正的 “空”。真正的 “空”，也叫做真正的 “有”，叫做 “真有”。一边是 “有”，一边是 “空”，那什么是真正的 “有” 呢？就是大乘思想的 “空”，就是不落入两边。非有，是指 “有” 的这边叫做非有；非空，就是除了空之外。如果用线性来表达，这一点是空的话，这一点以外的叫做非空，叫做非有。真正大乘所讲的 “毕竟空”，就叫做 “非有非空”。非有是这边，非空是那边，非有非空交集起来，那是什么？包括了有，包括了空，就是所有的这一切，叫做真有，或者真空。我们刚开始学的时候，容易被搞得糊里糊涂的，怎么一下承认有，一下又否定有？肯定空，又讲空不在？

10.6 第六节 世俗谛与真谛

这个 “空” 在大乘来讲，有不同的层次，一般有所谓的 “世俗谛” 和 “真谛”。所谓世俗谛，就是这个世间的一切现象，不管是观念上所觉知的、所认定的 “有”，现象上所出现的 “有”，还是本体上存在的 “有”。本体，就是一个理念、一套思想。如果从宗教来讲，就是指那个神，一个终极的、无可破的，涵盖这一切的、主宰这一切的、统合这一切的神。每个宗教都有各自不同的名称，往往用神或者上帝等等。最终牢不可破的，一直在那里的，就叫做本体。世俗谛的这些 “有”，不管是你所看到的，现象里出现的，还是观念里所建立出来的，都称为 “世俗谛”。

相对于世俗谛，就是真谛。真谛，就是毕竟空，胜义谛。小乘佛教所谈的 “空”，都是分析出来的，就像剥洋葱或者大白菜一样，就是一层一层、一叶一叶地把它剥离开来。剥剥剥，剥到最后，里面只剩一个心，核心。再把那个核心分解，分解到最后都没有了，就是小乘所谓的空。这个 “空” 透过分析，透过实证实修，就是修行。不要真的去剥剥剥，想要去见到什么。透过修行的功夫会实证到那个空，亲身体验到那个空，那叫做实证。小乘也是一样，就是分析跟实证，这个实证就是一种精神的体验，一种入到禅定当中所见到的。当然不是眼睛见到，而是所体验到、实证到的这个 “空”。

小乘佛教的圣人，包括须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这些圣人，他们所体证的 “空”，就是见到 “有” 之后的 “假有”。接着继续修行，体证到那个空，他们就很执着、很强调那个空，就会否定掉这一切，这一切都不是真的，都是虚幻的、虚妄的、假有的。

早期佛陀时代，原始佛教时代，佛陀弟子证得阿罗汉的比比皆是。随便打开一部经典，就是几千几万的大阿罗汉。阿罗汉证得什么？就是证得空。证得空之后，他们就落在这个空，执着在这个空。然后佛陀发现不对，这只是从这一边跑到那一边而已，否定了这里，结果又建立了另外一边，其实都是执着。为了发展大乘思想，佛陀就开讲了般若思想，《金刚经》也是般若思想的一部分。大乘思想的 “空”，就是 “毕竟空”，就是 “胜义谛”，是最殊胜、最绝对的真理，或者是最至高无上的第一谛，统称来讲就是所谓的真谛。真谛涵盖了所谓的世俗谛，但又与世俗谛区隔出来。

真谛，就是所谓的中道思想。佛家的中道思想，绝对不是儒家思想所讲的中庸之道。中庸之道，不在左，不在右，却在中间。在中间，就有一个立足点，有一个立论。只要有立足点，有立论，就有一个 “我” 在里面。有 “我” 才会有一个立足点，只是立足点不同而已。无论跑到这边来，跑到那边去，全是执着，都不究竟。佛家所讲的这个中道、中道观、中道思想，其实涵盖了所有的这一切，不执着这一切，又不离开这一切。就是说，佛法所谈的是很现实、很务实的，而不是虚无缥缈、离开现实的。