5 第五辑 般若空相

核心解析《金刚经》“般若空相”，分实相、观照、文字三类般若，层层递进指向实相般若。
阐释 “法” 的三重定义与有为、无为两类，核心是 “一切法皆是佛法”。
解读 “相” 的三类（世间相状、如来身相、万物表相）及实相、无相内涵，强调离相不执的核心要义。

5.1 第一节 “般若” 的三种内容

第一种，实相般若。实相般若像金刚一样坚固，不坏不灭。实相就是无相，它超越了语言文字，超越了所有这一切，却又不离开这一切，这是它的特性，所以称为实相。实相是无相的，没有一个定相。虽然它没有定相，它也是因缘法，也是不恒常的，也是一直在变化中的，可是它却如如不动，这叫做实相般若。

第二种，观照般若。观照般若就像金刚一样，非常锋利，代表正知见，正确的智慧、大智慧。我们说 “定” 能生 “慧”，由 “定” 而生 “慧”。观照般若，就是知道有这样的正知见 —— 这世间所有的现象，不管是有形的还是无形的，都是不恒常存在，都一直在变化当中，这种变化我们称为无常。对于这样的知见，我们深刻地、充分地观照。我们观照自己的身心世界，这个有情世界；观照这个器世界，物质性世界。我们观照这一切，观照这种种变化都是空相，空相就是无我的状态，能体证到这样的空，就叫做观照般若。

第三种，文字般若。文字般若就像金刚一样晶莹剔透，一切都是清楚的、通透的。名相、言语、说教等，都是文字般若。我们需要透过文字才能认识真理，譬如四圣谛的苦、空、无我、无常。当还没有真实体验到这些现象的时候，我们需要透过文字语言或言教，去建立这样的正知见，这样的观念。譬如，我们大家一起探讨的《金刚经》，《金刚经》就是文字般若，还有其他的般若经典都叫文字般若。 这个世界生死流转，我们有情众生沉沦苦海，我们需要借由语言文字才能知道这一切现象的本质。譬如，我们要建立起诸法实相是缘起空的观念。这是需要透过文字般若才能建立起的正知见（正确的认知）。然后，我们才开始懂得，如何让自己不执着在这一切相上，不受这些假象困扰，不执着这些假象，不产生烦恼。所以我们需要文字般若，让我们产生智慧。《金刚经》就是佛的智慧，佛陀留给我们的无上智慧。 在受持、读诵、探究《金刚经》的时候，我们就学习把佛的智慧转成我们的智慧，让我们不着相，让我们可以离相，让我们可以透过文字般若观照诸法实相，印证佛所说的这一切，相应佛所说的这一切。 所以，我们需要文字般若，需要观照般若，最终才能相应到实相般若。“般若” 的层次和意涵是这样的。

5.2 第二节 般若智慧：一空生万有・“法” 的智慧 —— 一切法皆是佛法

《金刚经》里很频繁出现的字，除了 “相”，就是 “法” 字。什么是法？释迦牟尼佛不断地说，“法” 是一切。《金刚经》上讲，“一切法皆是佛法”。般若智慧，我们说一空生万有，从 “法” 的智慧来讲，就是一切法皆是佛法。 “法” 有三种定义：

第一种，一切万物表相为法。一切万物的表相，是指宇宙中所有一切现象，不管是大是小，有形状还是没有形状，存在还是不存在（不存在，就是你看不到的，精神状态。）不管什么现象，都是 “法”。有形的，物质的，你看到的山河大地、花草树木、人等，叫做 “色法”；心理现象、精神现象，叫做 “心法”。佛告诉我们，其实这一切现象都没有分别，“是法平等，无有高下”。不管是色法还是心法，其实它都是平等的。《金刚经》里说 “菩萨于法，应无所住行于布施”、“一切法无我、无人、无众生、无寿者”、“若取法相，即着我、人、众生、寿者；若取非法相，即着我、人、众生、寿者。” 这些经文就解释了什么是 “法”，他在讲这个 “法” 的时候，指的就是一切，这些万物的表相。

第二种，《金刚经》里说，“若有众生于未来世，闻说是法，能生信否？” 须菩提问佛陀，如果有人听到您说的这个法，能不能相信呢？这就是《金刚经》里 “法” 的第二种定义，指佛陀在《金刚经》里所表述的这些，这叫做 “法”。

第三种，是指究竟涅盘法。究竟涅盘法就是释迦牟尼佛实证的究竟真理。这就不是我们还没明心见性，还没开悟，还没成佛所能理解的，这叫究竟涅盘法。譬如，《金刚经》里有 “无有定法，如来可说”、“如来所说法，皆不可取，不可说”、“当知是人，成就最上第一希有之法”，这就是指佛陀自己所证悟的法。这就是《金刚经》里所提到的 “法” 的第三种定义，是佛陀亲证的那个法。佛陀在《金刚经》里还说，“是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” 这个 “法”，就是指佛陀所亲证的究竟涅盘法。所以，“法” 在《金刚经》里，是有几个不同层次的。 当然，“法” 也可以从因缘观的角度，分成两大类，一类叫 “有为法”，一类叫 “无为法”，因缘和合而生的法，我们就称为 “有为法”；不是因缘和合而生的，我们就称为 “无为法”。“无为法” 与 “涅盘” 是同义异名的词。

5.3 第三节 般若智慧：一空生万有・“相” 的智慧 —— 洞悉世间一切表相

“相” 的智慧，就是让我们洞悉世间一切表相。在佛教中，“相” 所指的就是物质的形象或状态。物质的本质、本体，就是所谓的诸法。也就是说，“相” 是表现在外的一种形象，也可以是我们想象于心的一种现象。我们可以用肉眼看到，也可以用我们的心去想，比如说苹果，我们肉眼看到苹果是一个圆形的物质体，我们的心去想那个苹果，也知道它是圆的。只要你看过苹果，吃过苹果，你就会观察得到、想象得到它的外相。这些我们都称为 “相”。 释迦牟尼佛在《金刚经》里，反复不断地提醒我们要离相，要无相。怎么离相？怎么无相？后面他就为此侃侃而谈，说了很多。在学习这之前，我们先来更进一步地认识 “相”。“相” 大概可以分为三大类：第一个叫做世间的相状，第二个是如来的身相，第三个是万法的表相。

第一个，世间的相状。《金刚经》里提到，有所谓的 “四相” 和 “一合相”。《金刚经》第十二品尊重正教分就讲到 “世间”。我们的世间，有所谓的有情世间、器世间。有情世间，就是指我们有情众生所在的这个世间，我们有情众生，因为有六根 —— 眼、耳、鼻、舌、身、意，对着产生六尘（境）—— 色、声、香、味、触、法，这些六尘（境）让我们产生意识，产生了我们对这世间的认知、觉知，这叫有情世间。

这有情世间为什么会被我们清楚地认知？就是因为我们有 “四相”。哪 “四相” 呢？就是我相、人相、众生相、寿者相。我们把 “四相” 信以为真，这种认知，我们称为颠倒。这不是真的，它是假有。所谓假有，就是说它是暂时存在。它存在，可是，是短暂的，不是永恒的。没有永恒的存在，在佛法来讲，这叫做 “假”。我们凡人往往把这样短暂的现象当真，你看到我 Jason 老师这个模样，人模人样的，法相庄严。你就认定了：Jason 老师庄严。那是我现在庄严，你认为庄严。十年之后呢？二十年之后呢？我就不是这么庄严了。所以，这是会变化的。 在这个当下，你的觉知只是短暂的现象，却被你认定了喜欢或不喜欢，这就是我们对于事相的颠倒，以假为真。“假” 不是没有，而是说它不永恒存在，是短暂的。你把短暂的当做恒常的，这就叫颠倒。我们因为有这样的颠倒认知，就开始产生很多错觉，这些错觉就造成我们烦恼，这就是烦恼的根源。

产生了这些烦恼之后，我们就会受所谓的烦恼之苦。为什么会轮回？因为这些错觉，这些错误的认知，让我们产生了烦恼，陷入了轮回。《金刚经》里反复不断地说 “四相”—— 我相、人相、众生相、寿者相，主要就是不断地提醒我们，不要认假为真。这个观点是我们能不能产生智慧，能不能把佛的智慧接收转换成我们智慧很重要的一个观点，是一个起始点。所以，《金刚经》一开头的第二品，须菩提就问佛陀，“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住？云何降伏其心？”。在第三品中，佛陀就说 “应如是住，如是降伏其心”，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，若着 “四相”，你就不是大乘的行者了。一开头他就点出了，我们着在 “四相” 上，对于这 “四相” 要有正确的认知，就不会颠倒。这就是《金刚经》里所讲的 “四相”，这 “四相” 也造就了我们所认知到的这个有情世间。

这个世间是由我们的心和物质所构成的，所以，我们将世间进行粗分，就分为有情世间和器世间。器，就是机器的器，器皿的器，指的就是物质。器世间，就是所谓的物质世界，《金刚经》说物质世界是 “一合相”。“一合相”，就是因缘和合组成的，什么和合呢？众多微尘聚合而组成物质。《金刚经》有很多次讲到微尘，讲到 “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，即非世界，是名世界。” 这个微尘，当时佛陀只能这么来形容。而现在，我们通过科学都能够认识到，任何物质都是由最小的粒子组合而成。有电子、质子、中子，还有更细小的单元 —— 夸克。后来，科学家们继续深入探究，发现夸克虽然是最小最小的物质体，可也是组合而成的，是由什么组合而成的？能量。也就是说，分析到最细最细之后，那个物质没有了，变成空了，那个能量就是一个空相，转换成另外一种形式的存在。所以，释迦牟尼佛在两千五、六百年前，就说 “色即是空，空即是色”。他的佛眼就可以看到，这些微尘最后也是空，就是我们科学家现在所看到的这一切，这就叫做器世间。器世间由这些微尘和合而成，我们称这为 “一合相”。这 “一合相” 一样是假象，它不会永恒存在，固定不变，这样的相貌也是一直在变化，也不离因缘法。

所以，不管是有情世间，还是物质世界，这一切都是因缘和合的。佛陀道破了这个真相 —— 其实它是不存在的。不存在的意思就是，不是我们所看到的那个样子。它刹那刹那地变化、流转，只是我们觉察不到。

第二个，如来的身相。在《金刚经》里，如来的身相，讲到三十二相，这三十二相就代表佛的圆满身相。《金刚经》里讲，这叫具足相。具足相，具足诸相的意思，是指它是整体的、完整的、圆满的。这就是如来的色身、身相，三十二相。

第三个，万物表相。万物就是指一切万法，佛法讲，“法” 字就是这一切有形的、无形的物质。一切表相就是一切万物的相貌，就是诸法的相貌。在很多的经书都提到：我们看到的万物表相，是假象。 假象，是指它是因缘和合而成的。我们人的五蕴、十八界（六根、六尘、六识）所形成的有情世间，都是假象；物质的 “一合相”，也是假象。假象的意思就是，它没有真实的本质、本体，它的实体是空。所以，把这种相貌称为假象，假名相，这是佛学名词。

法相，就是指宇宙一切现象所呈现出来的相貌。有形的、无形的，有情世间和器世间，所有的一切称为 “法”，所有一切的现象叫做法相。 无相，就是离开了假象，离开了法相。

我们现在认识了什么叫假象、法相、无相，大家有了这几个观念，你就可以慢慢掌握住《金刚经》经文的法义了。

《金刚经》除了讲到这三种相之外，还讲到实相。实相，指的就是真实的本体。我们说这所有一切的法，所有一切的相，它的本质是空。空，空性，意思就是说这所有一切，一切相，一切法，它所有的相状是不真实存在的。这种相，我们称为实相。不真实存在的那个相，我们称为实相，这个实相就是无相。有了这样的正知见后，我们就不要着在法相上，不要着在假相上，这就是所谓的离相。它们彼此之间的关系是这样的。

我们说，实相就是无相，无相而有相，我们既然讲它无相了，可是它还是有一个相。就是所谓的无相的相，叫做无相，这种无相就称为实相。《金刚经》的经文反复在这几个 “相” 的名称上转来转去，一会讲实相，一会讲无相，然后又讲离相。我们祖师大德在教我们的时候，也都是在这些 “相” 里转来转去。为什么转来转去呢？他就是首先告诉你，有这么一个东西存在，是 “有”。可是，不让你执着在 “有”，就把它否定掉，就是 “非有”。然后，又怕你执着在 “非有”，执着在 “空” 上，又把 “空” 给否定掉，“非空”。所以就变成 “非空非有”，然后又怕你执着在 “非空非有”，再把它否定掉，然后再肯定，就是 “般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密”。

在叙述的当下，佛陀生怕我们会执着在所叙述的那些言辞中，执着在那些相中，所以，他说了之后就马上扫除，随立随扫。你建立了这个观点之后，不要着在这个观点上，可是，你又要有这样的正知见，这就是《金刚经》的一个特色。虽然在《金刚经》里，佛陀他自己讲，“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法”，肯定又否定，否定又肯定，肯定又否定。就这样反反复复，让你琢磨不着，你就不会着在 “相” 上。《金刚经》表述的逻辑就是这样。

当然，正因为这样，颠覆了我们一般凡人的逻辑思考，我们就很难把捉得住。所以，我就特别把它梳理出来，把讲 “相” 的、讲 “法” 的、讲 “如来” 的分别归类解说，这样大家可能会比较容易理解。