2 第二辑 金刚思想
核心围绕汉传佛教禅宗祖师禅，重点解读《金刚经》。
祖师禅核心依据含《楞伽经》《金刚经》等四部经典。
《金刚经》核心思想：顿悟成佛、众生平等、一切法皆佛法、平常心是道。
其对中国禅宗影响深远，取代《楞伽经》地位，倡导般若空慧、扫除诸相、缘起性空，推动南宗禅发展为禅宗主流。2.1 第一节 汉传佛教禅宗祖师禅的理论依据
我将汉传佛教禅宗祖师禅的理论依据整理出来，主要有以下四个：
2.1.4 四、《六祖坛经》
《六祖坛经》核心思想是 “不思善、不思恶”，“无念、无相、无住”。 虽然祖师禅的理论依据还有其它几部经典，但这四部比较核心，比较重要。今后一段时期，我将有系统地向大家介绍具有代表性的这四部经典。譬如这七天，我们将从《金刚经》来介绍祖师禅。明年新春期间，如果没有特殊情况，在初二开始的禅七中，我会以《六祖坛经》作为主轴。明年的五一、十一各有一次禅七，我将陆续向大家介绍以上这些经典的核心思想，以及禅宗祖师们禅修指导的语录。我希望利用今年到明年这一年半时间，把祖师禅的核心思想、理论基础以及该如何实用都整理出来，介绍给大家。
禅宗祖师们讲 “藉教悟宗”、“从禅出教”，都是在传达无言之教、最上大法。请大家能够跟上我们的大队，一起来探究、实修、实证。
2.2 第二节 《金刚经》的主要思想
2.2.1 一、顿悟成佛
顿悟成佛，顿悟什么呢？就是顿悟法性，顿悟诸法的实相，那个真相、真如、佛性、自心本性、本来面目…… 这些都是我们要去顿悟的，要去悟道的。《金刚经》讲 “若见诸相非相，即见如来”。诸相非相，就是 “凡所有相皆是虚妄”。能够了解世间一切相都是虚妄不实，才能够真正地离相；能够离相，就能够觉；能够觉，就是佛。所以，我们可以循序渐进地，依照经典上佛陀的指导逐渐成就。 六祖慧能大师在《坛经》中说：“一念觉，众生即佛；一念迷，佛即众生”。众生与佛，就是 “迷” 和 “悟” 一念之间的差异而已。
2.2.2 二、众生平等，人人能成佛
《金刚经》云：“是法平等，无有高下”。六祖慧能大师当时未开悟前是一个非常平凡的小人物，他目不识丁。用现在话说，就是文盲，在当时的社会，是比较低阶层很普通的小人物。可是他最终成为禅宗的祖师，而且他的指导和思想深深地影响了整个中国禅宗。 祖师禅之所以能确立，非常关键的人物就是六祖慧能大师。当时他的修学背景是这样的 —— 走了三个月的路，千里迢迢地从广东岭南走到现在的湖北黄梅，去见五祖弘忍大师。见到五祖弘忍，要向他求法。 弘忍问：“你来这里有何目的？” 慧能说：“我要跟你学习，跟你求法。” 弘忍又问：“你从哪里来？” 慧能说：“我从岭南来。” 岭南就是现在的广东。在当时的唐朝，岭南就是不开化、不文明的边陲地区。 然后，五祖弘忍就说：“你从岭南来，是獦獠，獦獠怎么能学这种大法？” 獦獠，意思就是不开化、不文明的人，这个说法很直白。 慧能一听五祖大师这么说，马上回应：“地虽有分南北，但人都有佛性”。当时的湖北是在北方，他来自南方。不管你是文明人还是野蛮人，都有佛性，都与佛无二无别，都是平等的。 这就是《金刚经》的第二个思想 “众生平等，人人都能成佛”。虽然我是獦獠，可是也有佛性。魔与佛无二无别，我当然也能成佛。那时五祖大师听到慧能这么一回应，就知道这个人并非等闲之辈。后来，弘忍大师就用他的一些作略，把慧能调教出来了。所以，《金刚经》的第二个思想就是 “众生平等，人人能成佛”。
2.2.3 三、一切法都是佛法
“见缘起即见法，见法即见佛”，意思就是，一切法都是缘起法。祖师说：“一切所见皆法身”、“山河及大地，全露法王身”。这一切法，都是能够让我们觉悟的法。“当体即是，动念即乖”、“触类是道”、“论佛法，一切现成”、“一切所见皆法身”、“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，这是我们祖师大德开悟时所宣说的。他们所体验的，就是《金刚经》所讲的 “是法平等，无有高下”、“一切法都是佛法”。
2.2.4 四、平常心是道
《金刚经》一开始的序篇 —— 法会因由分第一，开门见山、开宗明义地道破了 “真正的修行，就在生活日用中”。这就是禅宗祖师们所说的 “平常心是道”。这个部分非常精彩，非常重要，我会在后面详细跟大家解说。
禅宗一个非常重要的关键人物 —— 马祖道一大师曾说：“非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。” 没有什么大惊小怪的，这些生活中出现的点点滴滴都是道，都是法，都要以平常心看待。
唐朝有一个很著名的大禅师 —— 赵州和尚。人家向他问道、求法，问他如何修行的时候，赵州和尚常常回答：吃饭、洗钵、吃茶、扫地…… 他总是用生活中这些琐琐碎碎的事情来开导学人，就是不断地诉说，一切法都是佛法，要用平常心去看待这一切。
2.3 第三节 《金刚经》对中国禅宗之影响
禅宗是佛教进入中国，被本土化、中国化后，所开创的新格局。禅宗是所有佛法宗门里本土化最彻底、创新最彻底的宗门，它开创出一番独有的特色和风格。从初祖达摩祖师到三祖僧璨大师，《金刚经》对禅宗的影响还不是很大，因为当时是以达摩祖师带到中国来的《楞伽经》为主。不过到了六祖慧能大师的时候，禅宗思想就产生了巨大变化，慧能大师的教法对整个禅宗有着深远的影响。其中很重要的一点，就是六祖慧能大师提倡人间生活禅，生活其实就是禅的一部分。这正是我们汉传佛教 “禅” 的新风貌，是从六祖时期开始展现出来的。《金刚经》对于中国禅宗的影响有以下几个方面：
2.3.1 一、《金刚经》取代《楞伽经》的地位
四祖之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位。那时候，四祖道信禅师就常常劝人念诵 “摩诃般若波罗蜜”。“摩诃” 的意思就是 “大”，“广大” 的 “大”，“般若” 就是智慧，“波罗蜜” 就是到彼岸，从此岸到彼岸。意思就是，用佛陀的大智慧把我们渡到彼岸，彼岸就是解脱，就是究竟，就是得道成佛。
到了五祖弘忍的时候，他开创出所谓的 “东山法门”。当时，他在湖北黄梅的东山弘法，所以被称为 “东山法门”。他普劝僧俗都要诵《金刚般若波罗蜜经》。
到了六祖慧能时期，他本人就是因为《金刚经》与佛法、禅法结缘的。慧能当时是在岭南一个很平凡的樵夫，很平凡的小人物。有一回，他打柴下山，经过一户人家，听到里面有人念诵《金刚经》。当听到 “应无所住而生其心”，他恍然有所悟，升起求道之心，结下佛缘。之后，他去拜见弘忍大师学法。弘忍大师给他解说《金刚经》，也是讲到 “应无所住而生其心” 这句时，慧能当下大彻大悟，真正地明心见性。所以《金刚经》跟六祖慧能有着非常深厚的渊源。正因为如此，《金刚经》便成为禅宗修行指导的重要思想来源。
禅宗常常把经典中经教义理的作用，比喻成手指。我们常说 “以指标月”，是用手指指出月亮的样子。如果没有手指，就看不到、不知道那个是月亮。修行必须要有正确观念的引导，经教义理就是观念的引导。它的作用功能，就是引导我们见到法、见到真相。经教就像手指，当见到了那个月亮，那个真相，手指就达成了它的功能，完成了任务。之后，我们就不要再执着这个手指，要把它放下。 慧能大师就是因为听到了《金刚经》，才发现了 “执着” 跟 “不执着”、“我” 跟 “无我” 不同的地方在哪里。因为有经教义理的指引，所以他能厘清这一切的混淆、不知和无明。所以，经教义理的指导对于我们的学习非常重要，叫做 “藉教悟宗”。
五祖弘忍时期，《楞伽经》与《金刚经》地位并列。那时候弘忍大师的首座大弟子神秀，他主要在北方弘法，后来称其为 “北宗”。北宗神秀侧重在《楞伽经》，六祖慧能侧重在《金刚经》，后来就形成了 “南能北秀”。南方的禅法以《金刚经》为主，北方的禅法以《楞伽经》为主。
当时，慧能听到五祖弘忍大师单独为他开示，为他说《金刚经》的时候，听到 “应无所住而生其心” 时，他言下大悟，彻见万法不离自性，所有的这一切原来都跟我们的自心本性有关。当他听到这句话时，就像听到从未听过的巨大雷响一样，就把他自我中心的种种妄念彻底打碎。
《金刚经》对汉传禅宗的影响非常大，尤其是慧能所开创出来的南宗禅 —— 祖师禅，更是如此。祖师禅的禅风，完全摆脱了经教义理、文字的局限，不拘泥于语言文字，提倡修证不二，迷悟一如。所谓 “己本觉之妙心，乃本成本明，烦恼妄念非实有。” 标举 “一超直入如来地” 这样的顿悟，形成了所谓 “南顿禅”，就是 “祖师禅”。
祖师禅在日后发展中，又出现江西的马祖道一、湖南的石头希迁两位大师，继而开展出两大系。之后禅宗发展枝繁叶茂，演变成五家七宗，形成了磅礴气象，成为汉传佛教的主流。这都跟《金刚经》有着绝对直接的关系。唐朝中叶之后，慧能大师开展出的南宗禅法形成了祖师禅，成为禅宗唯一的正宗，其它都已经没落下去，因为南宗祖师禅太强大了。
2.3.2 二、无所得、无所知的般若空慧
《金刚经》是旋立旋破的，树立后立即又把它破解掉，使人无有少法可得、可修。《金刚经》以这样的精神，让我们能见到自己的清净心、本来心。
《金刚经》里最著名的论述特色，就是经典的三段式辩证：“×× 者，即非 ××，是名 ××。” 第一句讲的是，一般普通人把一切妄想当成真实。第二句 “即非 ××”，是把前面这句话否定掉，就是说这一切都不是真实的。可是否定掉，又容易落入在断灭空当中，执着于在空相上。“非 ××”，就是指 “空”。第一句话是 “有”，第二句话是 “空”。所以又出现第三句 “是名 ××”，是把第一句的非实有，称为假有，暂时不去否定它。第二句的 “非 ××”，是强调空。第三句 “是名 ××”，就是承认这么一个假有，不去否定它，无形当中就把那个 “空” 也否定掉。 “空” 否定掉 “有”，然后 “非空非有” 又把 “空” 给否定掉。这样 “否定再否定” 的思路，就是不让我们落在那一个相上面，这是《金刚经》的一个特色。
2.3.3 三、金刚般若的特点在于扫除
金刚般若的特色在于扫除。扫除什么呢？扫除一切相。《金刚经》里面讲了很多 “相”，刚开始就讲 “我相、人相、众生相、寿者相”。因为我们的 “六根” 着在 “六尘” 上，感官六根所觉知的六尘，也是一种相，也要扫除。所以第一个要扫除的，就是这样的相。
第二个要扫除的是什么？就是要把 “扫” 的念头，也要扫除。我们升起的一个要扫除、要断这些的念头，也要把它扫除掉。第一个是扫除相，第二个是把扫除的念头也要扫除掉。 然后，更深一层叫做无得无证，就是没有什么让你可得的，也没有要证实到什么。这就好像说，佛法是一种治病的药，我们有贪嗔痴慢疑的病，要用佛法来对治。可是如果执着在药上，执着在佛法上，那也是病，也要扫除，这就叫做无得无证。经文指出，度众生而无众生可度，布施而不住布施相，说法而无法可说，得法而于法无得，都是在不断地扫除这一切。
2.3.4 四、“缘起”、“性空”
《金刚经》的内容本身分为两个层面，第一个是 “缘起”，第二个是 “性空”。缘起是什么呢？《金刚经》里，佛陀一直在说法，教我们怎么布施，做功德，度众生，书写受持、读诵经典等等，就是让我们生起对于法的信心。佛陀不断鼓励我们，让我们升起这样的道心，专心办道，支持我们去做、去产生、去创造，这叫做 “缘起”。
第二个层面是 “性空”。佛陀鼓励并支持我们去布施，因为有功德，有不可思议的果报…… 可是，他又以 “般若” 这种更高的智慧把它们否定掉。让我们去度无量无边众生，然后又告诉你无众生可度，把它给否定掉，这就是所谓的般若智慧。我刚刚讲到着相（人相、我相、众生相、寿者相），着六尘，着佛的三十二相…… 伟大的佛陀具有庄严的三十二相，但他说这三十二相也是非相。这样的否定，就是让我们不要执着在这上面。当你彻悟的时候，度了众生，而无众生可度。无法可说，无法可得，否定再否定，这就是金刚般若的智慧。
当然，这也是让我们晕头转向的地方，所以我把它梳理出来，让大家知道这整个的层次和脉络到底是什么。这里有个很重要的观念 —— 中道实相。我刚刚讲到那三个辩证 —- 是什么，非什么，是名什么，就是中道实相的 “有”、“空”、“非有非空”。中道实相是天台宗的思想核心，就是受《金刚经》影响而开创出来的。
“应无所住而生其心”，是《金刚经》的核心、根本思想。“无所住” 就是我现在讲的 “性空”；“生其心” 就是 “缘起”，一个空，一个有。性空缘起，缘起性空，不能只单落在一边。我们必须破除这种二元对立，讲 “有”、讲 “空” 都是在二元当中，“非有非空” 才是真正佛法的精神。