19 第十九辑 金刚祖师禅（二）
介绍赵州从谂、石头希迁等多位禅宗祖师的禅法，均以《金刚经》为核心，立足生活实践。
涵盖赵州“着衣吃饭、洗钵吃茶去”，石头“一切现成”，洞山“渠今正是我”，法眼“事理圆融”等思想，核心是在日常琐事中落实无相、无住，体现人间生活禅的活泼与实用。19.1 第一节 赵州从谂–着衣吃饭、洗钵吃茶去
赵州从谂禅师的教法是“着衣、吃饭、洗钵、吃茶去”。他的公案很多，且都非常“小品”。所谓的“小品”，是指这些公案全都是生活的点点滴滴，不是吃饭，就是喝茶，而且都很有趣。可是这些有趣的生活点滴，却透露了不可说的无上大法，透露着禅机。赵州禅师真正把这种人间生活禅体现的一览无遗。你怎么问他，都脱离不了生活，就在生活当中。他是道道地地的人间生活禅的实践者，他的公案绝对不会跟你讲长篇大论，更不会跟你引经据典，头头是道。以下列举几个公案。
一般学人、参禅者老是喜欢问，老和尚你怎么修行。当然，这也是很重要的，因为老和尚是过来人，他们怎么修行，后人可以得到很大启示，后人遵照过来人所走的路，应该是最有保证的。所以，那时候的禅人很喜欢问这个问题。
各位知道，赵州禅师活了120岁，很高寿。在那个时代活120岁，真是很稀有，古时候的平均寿命大概60岁，古时候说人生七十古来稀，你活到70岁就好像我们现在听说谁活到100多岁一样，古时候活到70岁已经很少了，他活到120岁，确实会引起很多后学者的好奇、仰慕，想知道在这么长的生命中，他修行的过程和经验。
所以参禅人问他：“老和尚，不知道你现在还是不是在修行？”他不跟你拐弯抹角，他说：“我就是吃饭睡觉啊！”人家就问他：“你吃饭睡觉算是修行吗？”他也不跟你搬出佛陀所讲的大道理，他就直接反问那人：“那你还以为每天还要干什么事情？每天就是这个——吃饭、睡觉。”完全不拐弯抹角，完全就在生活当中。
还有人见到老和尚，就问他：“祖师西来意？”祖师就是指达摩祖师。他从印度来到中国，带来了什么？赵州老和尚就指着他法堂（或称殿堂）前面那棵树说：“庭前柏子树。”这个人就说：“你难道要以这种相来教导别人吗？”我们是不着相的，是无相法门、无相的修行，《金刚经》就是特别讲无相的，那你怎么能用这个相来教人？赵州老和尚说：“我不是以这个相来教导的。”“那到底达摩祖师带来了什么？”赵州老和尚还是回答：“庭前柏子树。”是不是很有意思？那到底他有没有着相？是谁着相？从这个当中，你就要去琢磨。
再有，有人请示老和尚：“怎么样来修行？”老和尚就问他：“你吃饱了没有啊？”那人答：“吃饱了。”老和尚说：“那么，先去把碗洗一洗。”讲完了。这么一讲，那个人一听“洗钵去”，恍然大悟。他说了什么法？引了哪部经？都没有！就是这样子。
我们最常听到的“吃茶去”公案。有两个人来跟赵州老和尚请法，赵州老和尚就问他：“你来过我这里吗？”他说：“来过。”老和尚开口说法，他说“吃茶去！”。然后又有人来跟老和尚请法，他又问“你来过我这里吗？”那个人说“没有。”以为一阵寒暄过后，老和尚要开示讲法，老和尚就开口：“吃茶去！”又把他给打发了。结果，赵州老和尚的一个弟子，他是管殿堂的院主，觉得好奇问道：“他要请你开示，怎么这个人来过，你说吃茶去，那个人没来过，你也让他吃茶去？你都没有讲佛法怎么修行。”他很纳闷，这到底是怎么回事？起了疑情，他以为老和尚要跟他开示，结果同样一句：“你也吃茶去。”
我简单说了赵州禅师的几个公案。其实不止这几个，几乎所有赵州的教导都是这样子，这充分体现了禅就在人间，不离生活，不是离世而修的，禅就是真真实实的在我们生活当中。
各位知道赵州老和尚到八十几岁的时候还在行脚，到处参访参学，一般这个年纪的人都已经老态龙钟，走不动了。有一回他准备启程到五台山参学，五台山是文殊菩萨道场。当时有一个清凉寺，传说是文殊菩萨住锡的寺院，赵州老和尚要去参访。这时有一个僧人知道老和尚有这个行程安排，很不以为然，就写了一个偈子讽刺他：“何处青山不道场, 何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”这个偈子把老和尚酸得透顶，他就把这个偈子呈给他，你是大修行人，是得道高僧，怎么还那么着相，他告诉老和尚，千里迢迢还柱着拐杖去朝山，朝那个有形的相，就算很殊胜的文殊菩萨的坐骑金毛狮子示现，那又怎么样呢？要正眼观时，你以正知见的态度观时，那不是真实的。他把老和尚挖苦得一塌糊涂。老和尚怎么面对这个尴尬的形势呢？他虽然已经八十多岁了，却仍然头脑清楚，就问这个僧人：“什么叫做‘正眼’？”这个僧人被突然一问，答不出来，他也警觉到了，怎么会有一个正眼可得？诸相非相，实相非相，哪里还有个正眼？还说金毛狮子、朝天台山的清凉寺、一个道场？老和尚问他这么一句，他马上被戳到要害了。这下子踢到了铁板，他答不出来，很惭愧地向老和尚作揖。老和尚也不理他，出发前去参访了。
在这里我讲这个公案，是说真正的修行人、真正的悟道之人是很有智慧，很机灵的，这个机灵就在于他能在参禅中智慧地观照一切，就算是开悟了，悟后仍然起修，依然保持这种状态，赵州老和尚这么大年纪了，他仍然保持着清明的状态。这就是作为一个禅的行者，一个悟道之人所呈现的。从这里你马上就看到赵州老和尚根本不住相，是离相的。那个人自以为聪明，其实他呈现的既住相又不离相。从字里行间里推敲，你就可以看的出来，高下立判。这些公案当然不是为了判别谁高谁低，而是要告诉各位，禅宗的修行就是这么真真实实的在生活当中，赵州禅师这样应机的对酬应答，处处彰显了禅宗的精神，处处把《金刚经》的宗旨“无相”彻彻底底地落实。
当然，马祖道一大师之后，这样的禅师和高僧比比皆是，每一个所展现的都这么活泼、这么善巧，这么有生命力，不是死在话下，不是着在经文文字上面。他开口不是跟你说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”、“不可以着相”，禅师从来不讲这些，可是他要表达的却都是这些。他所表达的都是最普通的人能听懂的家常话。所以禅宗为什么历久不衰，还能传承到今天，就是因为一直保存了这样的精神，这就是佛陀的本怀。
19.2 第二节 石头希迁
接下来我们来看青原这一系的几位禅师。在湖南的怀让座下有马祖道一，在江西的青原座下有石头希迁，当时青原跟怀让，一个在江西，一个在湖南，这是两大山头。之后，怀让的弟子马祖去了江西，青原的弟子石头去了湖南，所以石头跟马祖又是同一代的师兄弟，他们的师父也是师兄弟，师父在这里我就去那里，他们这样互相交叉地弘法利生。
石头禅师的教法主要有“无有一法可得”、“道无所不在”、“一切现成”，我们比较常听到的是“一切现成”。
19.2.1 一、牛头法融–道本虚空
我在这里提出牛头法融禅师，是因跟石头禅师有关，这个牛头法融不是在湖南，也不是六祖慧能座下的法脉，他是另外一个法脉，他在当时的建业，就是咱们现在的南京，不是在江（江西）湖（湖南）这里。现在南京还有一座牛首山，还有一个牛首寺，非常庄严，全是高科技，听说投资了50个亿，很不得了，当时的法融就在那里。
我为什么提这个？当时六祖慧能发展出了江西湖南的南宗这一系，慧能的师父是五祖，五祖的师父是四祖道信，在湖北的黄梅那个地方，四祖传五祖，五祖传六祖慧能。事实上，四祖除了传五祖之外，还传了另外一支，就是牛头法融，他到江南这边来发展。所以，从四祖下来有一条旁系就是牛头法融，这个牛头法融所弘扬的法的特色就是“道本虚空”。就是说一切法如幻如化，我们的心也是如幻如化，本来无一物，他的那个法叫“无心可用”，又称为“忘情”，泯绝了无记，而契合这个法，这个法跟湖南的石头非常接近。人们在探讨为什么这两“头”（石头和牛头）的法这么相近时，有一种说法，说石头在牛头那边学习过，受到了很大影响。所以，很多人在探讨石头的时候会把牛头标举出来。牛头法融这一系后来就没有再传下去，只到唐朝。南宗慧能大师这边家族繁盛，就形成了中国禅宗的主流。
石头有一个弟子叫夹山善会禅师，我们现在湖南的常德，有一个夹山寺，就是夹山和尚所创建的。我们大家很熟悉的“茶禅一味”，是我们禅宗特有的道风，是茶跟禅相契合的一种体验禅的形式。这个“茶禅一味”，就是在湖南常德市夹山寺的善会禅师所开展出来的。喝茶的时候参禅，禅就是茶，茶就是禅，茶和禅是同一味，这个味就是禅味。这位夹山禅师也是得道高僧，是一位大禅师，他所弘传的佛法“无法本是道，道无一法，无佛可成，无道可得，无法可舍。”跟牛头禅师很相近，当然，这是石头传给他的。这些其实都是禅宗的东西。
19.2.2 二、一切现成
这其实是一个公案，表示的就是没有分别，没有言辞言语需要去说。我们讲说，万法归于一心，心又不执着在任何相上，不可言说，一切就是本然，道法自然，一切现成。
有个公案就是，有参禅人向石头大师请示佛法，同样问：“’祖师西来意’到底是什么？”带来了什么，什么意义？石头禅师当时大概在他们的殿堂，他就说：“你去问那个柱子。”那人傻眼了。他就换一个题目再问：“那如何是禅？”这时石头大师就说：“那个砖瓦。”答非所问。这个人还不气馁，又问：“那如何是道？”石头又指木头。表面上看起来答非所问，可是，他这样的应答，其实真正地回答了本意，就是不要执着在相上，道无所不在。你说这个柱子、瓦、木头……佛陀所说，一切法皆是佛法，无所不在。这就呈现了他的道风，我们也有一个诗句叫做“翠竹黄花，皆是般若法身”，也是这个意思，就像他讲的瓦和木头，道无所不在。
这样的思想，对于禅宗产生很重大的影响，这都是落实在真实生活当中，他不是跟你讲大道理，当然这要你去参，这个参是不离生活的。
19.3 第三节 洞山良价–渠今正是我，我今不是渠
石头座下，后来开展了曹洞宗，就是我们现在的默照禅。曹洞宗是两代师徒所开展出来的，“曹”是指曹山本寂禅师，“洞”是指洞山良价禅师，他们是师徒关系，洞山是师父，曹山是徒弟，这也很有意思，徒弟曹山摆在上面，师父洞山摆在下面，到底谁是师父，谁是主？谁是客？这很难讲。
洞山良价有一个很有名的公案，就是有一回，他走到一条小溪边，突然看到他的倒影在溪里，看到自己的影子，他就忽然开悟。开悟之后，他留下一句名言——“渠今正是我，我今不是渠。”这个“渠”指的就是他，他就是我，我不是他。还有一个“今”字，他今天是我，我今天不是他。什么意思？这是很经典的一句，这个“渠”又代表的是佛，因为他开悟，见到真心本性，就是见到如来，见到诸法实相，见到佛。这个“渠”就是佛，佛他今天是我，可是我现在不是他，特别强调那个当下。那个佛当下是我，我这个当下不是佛。这个是什么意思？什么道理？他见到了佛，见到诸法实相，那到底是什么？这个当做我们的功课，你去参那到底是什么，在讲什么，什么意思？你不要上网去查，去找答案。参禅不能找答案，就要靠自己去参。当然你脑子里会浮现好多答案出来，推敲就是心意识，不能推敲，不能用想的。那你怎么能懂呢？就是不让你懂，你才会起疑情，参禅就是要起疑情，不是去推敲，不是去逻辑分析，不是去找答案，越不懂越能升起疑情。他说，佛今天是我，我今天不是佛，到底讲什么？你是不是觉得很好奇，我想要知道，我现在不知道，那就是疑情，你就可以去参。
另外一个很经典的公案是“无情说法”。洞山良价的师父是云岩昙晟，云岩昙晟的师父就是石头。洞山良价当时听到过一个公案，叫做无情说法。我们是有情众生，有感情、有情绪的众生，无情众生是不会有感官觉知的众生，就像那些石头、木头，就叫无情众生。
洞山良价见到他的师父后就请教：“无情说法，是谁在听呢？谁能听到无情说法呢？”他师父说：“就是无情在听。”他就问：“那师父您听到了吗？”他师父说：“如果我听到的话，你就不会听到我所说的话。”这有点像绕口令，是机锋相对。他说：“我为什么听不到呢？”这时他师父竖起拂尘问他：“你听到什么？”洞山良价说：“没有听到。”他的师父说：“我说法你都听不到，更何况无情说法了。”他师父的意思是，我已经拿起拂尘在说法了，你却说听不到，何况无情说法，你怎么会听得到。
洞山良价不甘心，也不认输，就问到：“那这个无情说法有没有经典的依据？”他的师父说：“你难道没见过《阿弥陀经》吗？法音宣流，水鸟树林，全都在念佛法。”洞山良价当下就大悟，他明白了无情说法，留下了一个很经典的偈子——“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知”。太奇妙了，太奇妙了，你要用耳朵去听无情说法是没办法领会的，可是用眼睛去听你就明白了。这就是他开悟的境界，你不懂没关系，就去参它，这也是升起疑情的好方法。
19.4 第四节 法眼文益–理事圆融、一切现成
我们禅宗五家七宗，其中一个叫法眼宗，就是文益大师所开展出来的，他除了是一位禅师外，还钻研《华严经》，对于华严思想非常通透，所以他的禅法“事理圆融”，事项跟体理兼容幷蓄，这就是《华严经》的特色。他的思想也有“一切现成”，“一切现成”就是法眼宗的宗风、特色，真正的“一切现成”就是落实在法眼宗。我们禅宗常常提的“一切现成”，基本上是在他这里发扬光大的。“一切现成”就是我们不要去分别、执着、有所取舍，这一切就是本然，不增不减、无生无灭。
当时，法眼文益已经在他师父座下好长一段时间，他一直在参禅。有一次，他有所见地，写了一首偈子。然后，他拜见师父地藏桂琛，呈上自己的感悟。师父一看，马上就回绝他：“佛法不是这样的。”然后把偈子丢还给他。文益很惭愧地说：“弟子已经词穷理绝了，已经没有办法找出什么文字来表达了。”然后他的师父就说：“还要写什么，佛法一切现成。”一讲出来后，文益禅师当下就开悟了。“若论佛法，一切现成”就成了禅宗经典的修法。这一句其实就是相应《金刚经》的“一切法皆是佛法”，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，还是从《金刚经》的思想延伸而来的。