4 第四辑 无住生心

核心围绕《金刚经》“应无所住、顿悟成佛”，是禅宗重要修行核心。
核心内涵：伏妄证真、本来是佛、三心皆妄、不住一切。
核心内涵：伏妄证真、本来是佛、三心皆妄、不住一切。
《金刚经》简洁直接、直指人心，与禅宗精神契合，祖师将其义理转化为生活实践，形成祖师禅法。

4.1 第一节 应无所住、顿悟成佛

《金刚经》对于禅宗的影响 —— 应无所住、顿悟成佛。《金刚经》的般若智慧通过无得无证，将我们能觉悟的心也最终扫除，就是 “不取于相，如如不动”，这是《金刚经》第三十一分里的经文。

中国禅宗有五家七宗，其中一宗叫做法眼宗。这里讲一则法眼文益禅师的公案。

当时，有一个修行的僧人问法眼禅师：“不取于相，如如不动。如何不取于相？如何如如不动？” 文益禅师道：“日出东方夜落西。” 就是说，太阳从东边升起，晚上从西边落下。 禅者是烛心，烛照天地。置身于现象界，开展出对现象界的一种生活态度。太阳升起，太阳落下，就是如如不动。这些现象每天都在告诉你，什么叫做如如不动。但是我们还没办法契入，就是不知。为什么会不知？因为有我相、人相、众生相、寿者相，还有一个 “我”。当这个 “我” 相破除，就都明白了。原来这一切法都是佛法，原来《金刚经》所讲的是这么回事。

应无所住、顿悟成佛，由以下几个方面来表达：

4.1.1 一、伏妄证真，人人 “如是”

《金刚经》开篇不久，须菩提就发问:“应云何住？云何降伏其心？” 佛陀回答：“应如是住，如是降伏其心。” 这一切本来就是自然天成的，宇宙人生的本来面目，就是不增不减、不垢不净，这叫做 “如是”。真实环境里的这一切现象，就是 “如是”。“如是” 就是 “如如”，“如如” 就是不动。《金刚经》云：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。” 佛陀明明白白地告诉须菩提，我所讲的这些都是真实不虚。佛陀以这样本来现成的真实语来表露，就是对生命如是、诸法如是、生命本来的一种表达。

如是，有什么深层含义吗？没有，就是这个样子。但是人太复杂了，什么事情都以为深不可测、妙不可言，事实上都被自己障碍了。我执、心意识的作用，使得我们喜欢用脑去分析，去造作。所以，这么简单、这么明白、这么自然的事情，反而看不懂，毫无感觉。

4.1.2 二、本来是佛，个个圆成

《金刚经》反复强调，佛无众生可度，因为人人具足、个个圆成、本来是佛。这种如来藏思想，是禅宗非常核心的思想，也是禅宗非常重要的修行指导原则。如来藏思想的主旨是 —— 众生与佛无二无别，众生皆有佛性。这是从《金刚经》开展出来的。

个个圆成 ——《金刚经》强调我们要回归自性，因为众生都有佛性，与佛无二无别，都有善根，都能自性自度。我们本来就有这个条件，只是不相信、不知道。佛陀和祖师们告诉了我们，才知道自己具备条件。同时又看到了榜样，看到了他们的成就，就来学习，就开始用功，开始努力，这就叫自性自度。师父引进门，修行靠个人。能不能成功，能不能成就，完全看你自己，只有自己才能度得了自己。当我们自性自度、返归自性的时候，就与佛无二无别。

所以《金刚经》云：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 虽然我们现在还不知道，可是慢慢建立起这样的观念，增强信心，努力去做，就可以达成。因为我们与佛无二无别，绝对的平等，在圣不增，在凡不减。

4.1.3 三、三心皆妄，无住生心

《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 有一则德山宣鉴禅师的公案。当时，德山宣鉴禅师驻锡在四川，专攻《金刚经》，对《金刚经》有着非常透彻的研究，人称 “周金刚”。那时候，禅宗在江西、湖南两地发展蓬勃，声势浩大。但德山宣鉴认为禅宗的这些禅和子很狂妄，什么不立文字、见性成佛、涅槃妙心、正法眼藏…… 都颠覆了传统观念，对此他很不以为然。

于是，他就从四川来到湖南，好像要去踢馆一样，要去实地考察，看看他们到底是怎么修的，为什么都这么狂妄？有一天，德山宣鉴走在路上，肚子饿了。正好看到路边有一个老婆婆在卖饼，就想买几个充饥。老婆婆见到出家人挑着担子，就问：“你挑的是什么？” 他说：“是《青龙疏钞》。” 这是唐朝非常著名的《金刚经》注解本。老婆婆一听《金刚经》，就觉得这个人应该有三两下。她就逮着机会问德山禅师：“我有一个问题，如果你答得出来，这点心就免费送你，以作供养；如果答不出来，我卖都不卖你，你到别处去吧！” 德山宣鉴一看，这位老婆婆气势这么跋扈，就让她问。他是《金刚经》专家，这是问对人了，也很得意。

老婆婆就问：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道您要点哪颗心？” 他肚子饿了，要买点心。老婆婆就借《金刚经》三心不可得，问他要点哪颗心？德山宣鉴被她突然这么一问，三心不可得，那我要点什么心呢？他一下哑口无言，无法应答老婆婆的提问，当场败下阵来。这位德山的 “周金刚” 深深感受到，这里人人都有真功夫，三两下就把自己打败了，果然是江湖之地。

后来，他就把《青龙疏钞》烧了，拜在龙潭崇信禅师座下，跟他学法悟道，成为禅宗一位很重要的祖师。其实，德山禅师当时就是落在文字上打转，自以为能懂多少佛理，通达多少经教义理，结果都不究竟。路边一个毫不起眼的老婆婆，就把他这位大法师给打败了。受教之后，他就好好学习祖师禅法，后来成为得道高僧。这就是三心不可得。那这 “三心” 为什么不可得？后面再说。

4.1.4 四、不住一切，顿悟成佛

《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。” 这个 “无所住” 就是不执着，一切法无有自性。因为心也无自性，无自性就是空相，就没有一个稳定永恒的心相。所以心也无所住，本来就是迁流的，本来就是 “应无所住” 的。

“应无所住” 是大乘佛法非常重要的核心内容，是《金刚经》的中心思想，也是禅宗非常重要的修行着力点、下手处。六祖慧能还是一个樵夫的时候，就是听见 “应无所住而生其心” 开悟了，然后就去拜见五祖弘忍大师。弘忍大师为他宣说《金刚经》时，他也是听到这句话，当下大彻大悟，道出了：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 马上体悟到自性本清净，能生万法。自性本清净就是 “性空”，能生万法就是 “缘起”。所以，《金刚经》不离佛教的基本教义 —— 缘起性空。什么是缘起性空？“性空” 就是自性本清净，“缘起” 就是能生万法。缘起性空，在不同的经典里，有着不同的诠释，让我们去相应。

禅宗有位永嘉玄觉大师，他有一句名言：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。” 就是在讲 “无住生心”。但要仔细推敲、琢磨，要有比较深的禅修体验，才能真正相应到。当方法用上了，相应了 “无住生心”，还要把这个 “无住生心” 也放下，不能执着。

如果当年六祖慧能听到这句话开悟了，却执着它，牢牢抓着这句话不放，就不会开展出这么殊胜的南宗禅法，也不会有后来的祖师禅法。开悟之后，放下所悟的一切，才会有更深的体验，这是祖师禅法很重要的修行。祖师禅法不只是大乘禅法，还是最上乘禅法。《金刚经》是 “如来为发大乘者说，为发最上乘者说。” 最上乘与大乘有什么差别？差别就在于 “无住生心”。我现在只是提及，后面的讲解会越来越深入，大家也会越来越相应。

《金刚经》是开智慧的一把利剑，直指无相、无住，就是要斩断心意识的纠葛。它简洁明快，不拖泥带水。仔细看看《金刚经》，它的每一句都是直接来、直接去，都是直指人心，直接切入，单刀直入。不会讲一讲，拐一大圈，然后再绕回来讲。但是我们现在的根基还不够扎实，不够深厚，所以糊里糊涂。这么一来，感觉不到来了什么？这么一去，也不知道去了什么？没有关系，这些都是很正常的现象。 大家对《金刚经》要有信心。之所以千百年来被大家所推崇，就因为它是 “无底洞”。“无底洞” 就是说它是究竟的，探不到底，因为没有底。如果有底可探，它就是有界限的，被局限的。《金刚经》没有界限，无量无边，这叫做究竟。你能体会到多深？到达什么样的境界？六祖慧能作为一个普通的凡人，打柴的樵夫，就能到达明心见性，成为中国禅宗最重要的祖师。当时天下多少读书人、饱学之士、国学之士、佛学之士…… 可是他一个不识字的文盲，通过相应《金刚经》而成为禅宗祖师，不可思议！这完全不是靠语言文字，或者读懂多少经典才能成就的。慧能大师给了我们一个很大的鼓舞。

《金刚经》的法义，跟禅宗祖师交互相应。因为《金刚经》可深可浅，蕴藏着无限的爆发能量，才促使这么多禅宗修行者能够成就，明心见性。祖师们的智慧，以及通过实修实证所展现出来的状态，激发了禅宗传人一代代龙象辈出，留下这么多精彩绝伦、活灵活现的公案机锋。当然，初看之下大部分是不懂的，原因就在于我们还是凡夫，还没有经过禅修训练，没有办法相应到它所讲的内容。而当我们有了基础之后，就会慢慢相应，知道原来它讲的是这个意思！甚至发现，跟我自己的体会感悟，原来是一样的！虽然故事情节不尽相同，可是所相应的、实证的、印证的法是相同的。绝对不会说我在台湾，你在大陆，我们相应的祖师禅法有所不同。一切法都是佛法，不会因人不同，因地不同。

禅宗祖师们在体悟了这些经教之后，把经中所说的毕竟空、胜义有、般若中道、空观思想，都转化成在实际生活中可以运用的一种方法，一种态度，一种生活智慧。把这些我们认为很深奥的义理，转换成生活当中真实的实践，去做，去完成，完完全全和生活、和生命相契合。这就发展演变出禅宗的独到之处，成为汉传佛教最具特色的修行方法 —— 祖师禅法。

曾经有人问赵州禅师：“什么是佛法？无上大法是什么？” 他总是回答：“吃茶去。” 或者你问他，他就问你：“吃饱了没？吃饱了就洗碗去。” 这就是告诉我们，无上大法真实不虚、无所不在，就在我们周围，就在我们身边，就在我们心里，就看你怎么相应。

《金刚经》的般若思想很直接。如果读《楞严经》，就会发现有很大不同。《楞严经》讲得很绵密、很有层次，可以说比较系统。修行的次第、修行的过程，甚至包括修行当中会出现的一些禅病、魔境等等现象，《楞严经》都记载得非常详实。而《金刚经》比《楞严经》的表述更直接，没有繁复地叙述这么多过程，就是这么简洁，这么直接，这么有力。为什么《金刚经》会成为禅宗的一部圣典，一个最重要的禅修核心？原因就是，它跟禅宗的精神完全相应。应该说，禅宗的精神就源自于《金刚经》的这种简洁有力、单刀直入、不拐弯抹角、不繁琐，这种精神在禅宗发挥得淋漓尽致。

《金刚经》中不断提及，不要住着、不要着相、不要起心动念。而 “无住、无相、无念”，正是慧能大师《六祖坛经》的核心。破、破、破…… 不断地破，破了之后不再立，从头破到尾。所以，《六祖坛经》也是源自于《金刚经》。其它经典就不像《金刚经》这么究竟，都有一段一段的过程。在禅宗讲，就是向上一着。修行到某个阶段，可能遇到瓶颈，这时往往需要一些助缘。而明眼的禅师，因为他是过来人，所以看到你的情况，知道你的状态，临门一脚，给你一句话、一个动作，甚至棒喝，就马上让你向上一着，挣脱出来，就是所谓的开悟。这在其它经典里屡见不鲜，叫做转境，就是更进一步，就是向上一着。

但《金刚经》里没有这一套，它是一步到位。“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“应无所住而生其心”…… 就是这么直接，那些中间的过程都是多余的。当然，这么直接，就需要我们更集中心力，去相应这个直指人心的大法。